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Las hijas de Felipe — Una arqueología discursiva del refectorio barrococada marca es una mención · la altura, su confianza · toca la regla para saltar · desliza para recorrerla · toca el minuto de una mención para escucharla
La biografía colectiva de Sor Isabel Jordá sirve como fuente histórica y como modelo, celebrado con humor, de escritura afectiva y sensorial sobre una compañera de convento.
Buscar en Google ↗Se alude humorísticamente a sus conocimientos de alquimia al imaginar las posibles ocupaciones de una viuda mallorquina del siglo XVI.
Ver en Wikipedia ↗El himno litúrgico aparece primero en el relato de la llegada de las fundadoras a Sineu y después funciona como motivo musical recurrente del episodio.
Ver en MusicBrainz ↗Se recuerda un episodio anterior del podcast, grabado en el Colegio Oficial de Arquitectos de Madrid, donde ya reflexionaron sobre la herencia espacial de la vida monástica.
Buscar en Google ↗Las presentadoras recomiendan especialmente este ensayo, del que recuperan la idea de que los ritmos monásticos siguen integrados en la vida doméstica moderna.
Ver en Open Library ↗Sus reflexiones sobre la inversión jerárquica entre la vida contemplativa y la vida activa se presentan como punto de partida del libro de Marcelo Cox.
Ver en Wikipedia ↗Se mencionan como uno de los textos normativos que codificaban minuciosamente la conducta cotidiana y los castigos dentro del refectorio conventual.
Ver en Wikipedia ↗La regla aprobada por Julio II en 1511 se utiliza para explicar las normas y penitencias impuestas a las concepcionistas en el refectorio.
Ver en Wikipedia ↗El cambio de tamaño de Alicia tras comer una galleta sirve como comparación humorística para describir cómo una de las presentadoras parecía desbordar una celda diminuta.
Ver en Open Library ↗La historiadora del arte es una fuente central del episodio para explicar la especialización temprana de cocinas y comedores en la arquitectura monástica.
Buscar en Google ↗El plano monástico carolingio se presenta como una representación excepcionalmente temprana de un complejo benedictino con cocina y refectorio interdependientes.
Buscar en Google ↗Se recuerda su célebre crítica a la sofisticación culinaria de los monjes de Cluny, ejemplificada por las numerosas maneras de preparar huevos.
Ver autor en Open Library ↗Se menciona de pasada como un episodio anterior del podcast en el que ya habían hablado de Bernardo de Claraval.
Buscar en Google ↗Su pensamiento se evoca al reconocer que el análisis previo del refectorio había insistido mucho en la vigilancia, la disciplina y el castigo.
Ver en Wikipedia ↗El ensayo se usa para reinterpretar el refectorio mediante la topofilia, es decir, como un espacio amado, protegido y asociado a la felicidad.
Ver en Open Library ↗El artículo se cita para contrastar los ayunos extremos de Juana de la Cruz con los banquetes opulentos y sensoriales de sus visiones místicas.
Buscar en Google ↗Se presenta como un libro recién publicado por Blackie Books y se lee extensamente un fragmento sobre Juana de la Cruz, sus ayunos, sermones y visiones gastronómicas.
Buscar en Google ↗Las visiones y sermones copiados por Sor María Evangelista son reproducidos para mostrar un imaginario celestial repleto de panes, dulces, licores y banquetes.
Buscar en Google ↗La corporalidad descoyuntada de Juana durante sus éxtasis se compara humorísticamente con el lenguaje coreográfico asociado a Pina Bausch.
Ver en Wikipedia ↗La hagiografía se emplea como fuente para narrar los trabajos, humillaciones y ataques demoníacos sufridos por Catalina Tomás en torno al refectorio.
Ver en Open Library ↗La intervención arquitectónica de 1970 se comenta por organizar el convento alrededor de la capilla y el refectorio, obligando a las religiosas a desplazarse entre ambos polos.
Buscar en Google ↗Se recomienda un artículo publicado en El País que analiza la remodelación de Antonio Fernández Alba y la circulación diaria entre oración, trabajo, comedor y celdas.
Buscar en Google ↗Se cita su defensa de permitir que el alma se mueva libremente para vincularla con la circulación arquitectónica prevista en el convento reformado.
Ver en Open Library ↗El conjunto de cartas descubierto en un arcón conventual constituye la fuente principal para reconstruir el viaje trasatlántico, las privaciones alimentarias y la fundación mexicana.
Buscar en Google ↗La investigadora descubrió, transcribió y estudió el archivo epistolar de las capuchinas toledanas, y su tesis es utilizada ampliamente como fuente del episodio.
Buscar en Google ↗El llamativo título de un capítulo de tesis es celebrado por las presentadoras y convertido en una fórmula humorística para describir empresas agotadoras elegidas voluntariamente.
Buscar en Google ↗La regla se cita para explicar la estricta pobreza, los ayunos y las penitencias alimentarias que regían la vida de las monjas capuchinas.
Buscar en Google ↗Se resume su investigación sobre los viajes fundacionales de capuchinas españolas y sobre cómo el desplazamiento alteró sus ayunos, su alimentación y el cumplimiento de la regla.
Ver autor en Open Library ↗La biografía colectiva de Sor Isabel Jordá sirve como fuente histórica y como modelo, celebrado con humor, de escritura afectiva y sensorial sobre una compañera de convento.
Buscar en Google ↗Las presentadoras recomiendan especialmente este ensayo, del que recuperan la idea de que los ritmos monásticos siguen integrados en la vida doméstica moderna.
Ver en Open Library ↗El cambio de tamaño de Alicia tras comer una galleta sirve como comparación humorística para describir cómo una de las presentadoras parecía desbordar una celda diminuta.
Ver en Open Library ↗El ensayo se usa para reinterpretar el refectorio mediante la topofilia, es decir, como un espacio amado, protegido y asociado a la felicidad.
Ver en Open Library ↗Se presenta como un libro recién publicado por Blackie Books y se lee extensamente un fragmento sobre Juana de la Cruz, sus ayunos, sermones y visiones gastronómicas.
Buscar en Google ↗La hagiografía se emplea como fuente para narrar los trabajos, humillaciones y ataques demoníacos sufridos por Catalina Tomás en torno al refectorio.
Ver en Open Library ↗Se cita su defensa de permitir que el alma se mueva libremente para vincularla con la circulación arquitectónica prevista en el convento reformado.
Ver en Open Library ↗El himno litúrgico aparece primero en el relato de la llegada de las fundadoras a Sineu y después funciona como motivo musical recurrente del episodio.
Ver en MusicBrainz ↗Se alude humorísticamente a sus conocimientos de alquimia al imaginar las posibles ocupaciones de una viuda mallorquina del siglo XVI.
Ver en Wikipedia ↗Sus reflexiones sobre la inversión jerárquica entre la vida contemplativa y la vida activa se presentan como punto de partida del libro de Marcelo Cox.
Ver en Wikipedia ↗La historiadora del arte es una fuente central del episodio para explicar la especialización temprana de cocinas y comedores en la arquitectura monástica.
Buscar en Google ↗Se recuerda su célebre crítica a la sofisticación culinaria de los monjes de Cluny, ejemplificada por las numerosas maneras de preparar huevos.
Ver autor en Open Library ↗Su pensamiento se evoca al reconocer que el análisis previo del refectorio había insistido mucho en la vigilancia, la disciplina y el castigo.
Ver en Wikipedia ↗La investigadora descubrió, transcribió y estudió el archivo epistolar de las capuchinas toledanas, y su tesis es utilizada ampliamente como fuente del episodio.
Buscar en Google ↗Se resume su investigación sobre los viajes fundacionales de capuchinas españolas y sobre cómo el desplazamiento alteró sus ayunos, su alimentación y el cumplimiento de la regla.
Ver autor en Open Library ↗Se recuerda un episodio anterior del podcast, grabado en el Colegio Oficial de Arquitectos de Madrid, donde ya reflexionaron sobre la herencia espacial de la vida monástica.
Buscar en Google ↗Se mencionan como uno de los textos normativos que codificaban minuciosamente la conducta cotidiana y los castigos dentro del refectorio conventual.
Ver en Wikipedia ↗La regla aprobada por Julio II en 1511 se utiliza para explicar las normas y penitencias impuestas a las concepcionistas en el refectorio.
Ver en Wikipedia ↗El plano monástico carolingio se presenta como una representación excepcionalmente temprana de un complejo benedictino con cocina y refectorio interdependientes.
Buscar en Google ↗Se menciona de pasada como un episodio anterior del podcast en el que ya habían hablado de Bernardo de Claraval.
Buscar en Google ↗El artículo se cita para contrastar los ayunos extremos de Juana de la Cruz con los banquetes opulentos y sensoriales de sus visiones místicas.
Buscar en Google ↗Las visiones y sermones copiados por Sor María Evangelista son reproducidos para mostrar un imaginario celestial repleto de panes, dulces, licores y banquetes.
Buscar en Google ↗La corporalidad descoyuntada de Juana durante sus éxtasis se compara humorísticamente con el lenguaje coreográfico asociado a Pina Bausch.
Ver en Wikipedia ↗La intervención arquitectónica de 1970 se comenta por organizar el convento alrededor de la capilla y el refectorio, obligando a las religiosas a desplazarse entre ambos polos.
Buscar en Google ↗Se recomienda un artículo publicado en El País que analiza la remodelación de Antonio Fernández Alba y la circulación diaria entre oración, trabajo, comedor y celdas.
Buscar en Google ↗El conjunto de cartas descubierto en un arcón conventual constituye la fuente principal para reconstruir el viaje trasatlántico, las privaciones alimentarias y la fundación mexicana.
Buscar en Google ↗El llamativo título de un capítulo de tesis es celebrado por las presentadoras y convertido en una fórmula humorística para describir empresas agotadoras elegidas voluntariamente.
Buscar en Google ↗La regla se cita para explicar la estricta pobreza, los ayunos y las penitencias alimentarias que regían la vida de las monjas capuchinas.
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